随笔：宗教的作用
我一直认为自己是一个坚定的无神论者，最近我才发现，原来佛教、基督教从最根本来说，都是无神论的。
对佛教的了解来自《正见》，佛教追求的是智慧。悉达多看到了人间的苦难，他就离开自己的皇宫，到菩提树下坐着，思考如何能摆脱这样的苦难。他给出的答案是一些基本的原则，比如说，一切事物都是短暂的，一切的情绪都是苦恼的，甚至一切事物都没有自我的属性。总的来说，是一个“主观唯心主义”的存在哲学，从这样一种哲学出发，你就不会执着于现在的欲望，因为你知道一切都不过是暂时的。
关于基督教的教义是从闲聊中听来的，据说来自《神学原理》。我们的认知永远是有限的，所以我们把有限的认知之外的世界赋予了一个名称叫做上帝，我们把自己还无法理解的一切的事物都归结于他，把已经了解的原理也都归功于他的智慧。然后为了方便思考，我们给这个万能的事物一个老头子的形象；为了接近这个我们相信可以接近的虚拟的形象，我们创造了祈祷等一系列的规则。而这一切的起源都是应为人类认识到自己的有限。
人生总有某些时刻，人会深深的觉得自己的渺小和无力。地震一瞬间到来，洪水每年都光顾，我们能做的太少。因此，我们用需要这样或者那样一种观点，把自己从这种渺小的感觉中拯救出来，这或许就是我们需要宗教的原因。这个任务，科学和文化都是不能很好的完成的。
write on my 6120c
- 如果您是通过百度"pp"关键字来到这里 - 2007
- 明天自驾去翡翠岛 - 2007
- Windows Vista 过期未激活？没关系 - 2007
- 推荐：Google Earth - 2006
应该是个人崇拜上升到了极致，被某些有用心的利用了以后，宗教的神才出现了……
Reply
hollowmoon
16 Jun 08 at 19:10
沿用这种思路，那么，被称为“迷信”的那套东西，其实也不过是一种哲学：人类未能搞懂的，就归于老天爷；在人世间搞不定的不平，只有老天爷主持公道；冥冥之中，各种因果循环或者阴差阳错，都是老天爷（或者诸神）的安排而已。
嗯，俺是从6120c爬过来的。
Reply
choicky
16 Jun 08 at 19:22
宗教还是很值得品味的。宗教可以包容很多人，无论是爱思考的想得到精神寄托的，还是功利的想获得利益的，宗教都可以满足他们。
Reply
uncle
16 Jun 08 at 22:18
我敢说基督教是绝对没有什么哲学思辨在里面的，除非你非要往那边靠。他们说的God,就是真真正正认为有个God,一个曾经创造过很多神迹，有个儿子叫Jesus的God.
Reply
ppip reply on June 18th, 2008 19:47:
说实话我也很不理解为什么会是他们那个样子的……可能人就是的确需要一个外在的形象吧。有人说，之所以选择《圣经》作为经典，是因为这本书里面描述的上帝最符合大多数人的期望。
Reply
paanda reply on June 22nd, 2008 19:51:
基督教不是哲学思想，它是从犹太教变过来的，犹太教是一神教，一神的观念导致了后来科学的产生。
佛教的基本教义更像哲学思想而不是宗教，由于这种思想不容易被大众轻易接受，传播时就逐渐变得完全不成样子了。
Reply
ppip reply on June 23rd, 2008 11:30:
一神的观念导致了后来科学的产生？
有的说法，科学是追逐上帝的产物，是这样的么？
paanda reply on June 24th, 2008 03:27:
信仰一神的人们认为这个世界是一个神按照某种规则创造的，因此也就是和谐(自洽)的，不会出现此处的规则和别处的规则不同的现象，才会去追求最普遍，一般的规则，这正是科学最基本的特征.
而实际上并没有人可以给我们保证”物理规律在各个地方都是一样的”这个假设的正确性，科学家其实是盲目相信这一点，因为不相信这一点就没法进行研究了。
所以科学总是有统一化的趋势，从万有引力定律统一所有物体的运动特征到物理学统一化学，再到自然科学向社会科学的渗透，以及物理学对大统一理论执着的追求都是这个特征的反映.
对于信仰多神的人们来说：山有山神，河有河神，风有风神，雷有雷神，每个神的脾气都不一样，人们自然就认为不会有普遍的规则来约束这一切，于是人们也就不会刻意去寻找这样的规则，也就产生不了科学。
牛顿他们那个时候的科学家都是信仰上帝的，而且认为科学探索就是探索上帝给这个世界设置的规则，从这个意义上来说，”科学是追逐上帝的产物”这句话并没有错。
crystalyou
17 Jun 08 at 03:55
宗教这个东西, 我觉得其实归根结底也是科学思维的产物。
科学的解释问题, 就得搞清楚原因是什么, 结果又会怎样。
可是有些事情的确还讲不清楚原因, 也搞不明白结果。
但是你又不能说事情本来就没有原因的, 也不会有结果的, 因为那不科学。
所以为了符合科学的逻辑, 就得有宗教存在, 于是就圆满了。
Reply
Ant
20 Jun 08 at 20:34
[...] 上一次去五台山的时候买过一本书《正见》，写的是佛教的基本教义，我曾经简单的介绍过。回来之后上网找找，发现豆瓣上搜索“佛教”，排在前面的就是圣严法师的《学佛三书》，评价似乎也不错，于是就收回来看。 这一套《学佛三书》分三本，正信的佛教、学佛群疑、佛学入门。前两本都是问答集，比如在家修持有哪些注意事项、佛教是否信仰上帝之类。最后一本是接近论文集，前面一半是佛教的初期历史叙述，后面一半是一些专题论述，比如讨论观音菩萨。书都是上世纪六十年代到八十年代写的，只是最近才在大陆出版。问答集本来内容就比较杂乱，论文集因为内容不太统一，基本上也是很杂乱的，前后重复经常发生。所以总的来说，这三本书都没有《正见》看起来让人快乐。 我觉得最好的一段就是《佛学入门》前半本对于佛教最初的历史的叙述，他讲到了佛祖是如何从一个人，发展到一千二百五十人的宗教团体的。怎么样一批一批的吸收会员，怎么样在他人的赞助下，选定主要的宣讲场所。这个东西是很接近真实的，佛教就像普通的社团一样，也要经过很多的困难，也要和社会的现实相互结合，但是他最后是长大了。我们也可以看到佛教里面哪些部分是佛教自己的（主要是《正见》里面提到的四法印），哪些部分是佛教在之前的印度文化中传承下来的（比如说三界轮回），这个很重要，我们就知道，佛教称自己是智慧的，主要是智慧在什么地方。佛教为了发展自己的核心观点，提出了很多周边的理论。比如说比较重要的因缘论，认为一切事情都是由因果构成的，正因为是因果构成，所以事物本事只是因缘构成的结果，本身是不存在的，是“空”的，所谓“色即是空”，也就是说物质本身都是存在，但并非“实在”的。此外还提出了五蕴、十二因缘、八正道等等的分类法和修行论，不一而足。 写《正见》的时候，我就写过，悉达多的主要创建就是四法印（四谛）：诸行无常，一切事物都是流动的；诸法无我，一切事物都没有自性；诸漏皆苦，一切的情绪都是痛苦的；涅槃寂静，达到涅槃境界的时候一切就寂静圆满。从根本上来说，佛教是无神论的，佛字是对悉达多的敬称（或释迦摩尼，或世尊，或佛祖，等等，有十几个敬称都是指同一个人，就是悉达多），“菩萨”是对同情他人的人的敬称，“如来”是对修行完满的人的敬称，这些称谓本来都是用在人的身上的。修行佛教，大概就是通过对这些基本原则的理解、领悟、接受，达到一个自我圆满、解脱的过程。在两千五百年前，悉达多第一次提出个概念体系的时候，我相信他真的是一个伟大的创建，因为通过这样一种信仰，人类的确可以得到自我精神上的解脱——生活，但不执着，把变化和痛苦都当作必然，把涅槃当作人生的最高境界。 但时间已经流逝过去两千五百年，我们看世界的眼光已经于悉达多那个时候看世界的眼光完全的不同。他看见人世间的痛苦，他用这样几条，就好像是精神胜利法一样的，解脱自己和他人；我们现在倒是多了许多的别的选择。佛教是否依旧是他所称的最高智慧呢？对于佛教给我们留下的遗产，那么多的佛经，我们如何去接受呢？我看了《心经》，如此简洁的两百多字的经典，仍旧用了很多的自我夸张、隐晦的咒语，比如说最后一段：“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，经常能在诵经的时候听见，翻译过来就是“念咒语说：度人，度己，度到彼岸，度自己和他人到彼岸，快快觉醒吧！”嘿！古代有些做法你真是没法理解。 和后潭讨论，后潭也说，佛教本身是一种世界观，问题是，一部分人需要这个世界观，更多一部分不需要这样一种世界观。就好像看奥运，有人是看运动员的发挥，有人是看场外的观众，有人是看外电的报道，每个人所需要的东西是不一样的。我们从小就生活在我们的环境中，对我们所面对的事物习以为常，比如说高考、比如说结婚生子，这些东西我们从来就不会研究和讨论。或许信佛之人就是生活在佛的环境中，而不自觉的人？ 我很敬重佛在两千五百年前提出了一套这样有趣的思想，甚至对他的思想颇有些赞同。但是我依旧不觉得我和他生活的环境有太多的交集。 On this day/ 某年的这一天张五常论学习思考的方法 – 2007A型行为模式 – 2005 This was written by ppip. Posted on Friday, August 15, 2008, at 1:19 pm. Filed under Book/读书. Tagged 佛教. Bookmark the permalink. Follow comments here with the RSS feed. Post a comment or leave a trackback. [...]
ppip: 流浪的天空 › 佛：两千五百年前的最高智慧
15 Aug 08 at 13:19