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标 题: 第五章 历史和社会的负恩者(转载)
发信站: 我爱南开站 (2004年08月19日19:46:34 星期四), 站内信件
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发信人: Delton (极品狼), 信区: Salon
标 题: 第五章 历史和社会的负恩者
发信站: 我爱南开站 (2004年08月17日21:21:55 星期二), 站内信件
第五章 历史和社会的负恩者
在英语中，我们常说我们是“heirs of the ages”（历史的继承人）。两
次世界大战和严重的经济危机，多多少少减弱了讲这句话时的自信。但这种变化
并没有增加我们对过去的负恩感。东方各民族的观点则与此相反，总自认是历史
的负恩人。他们那些西方人称之为崇拜祖先的行为中，其实很大部分并不是真正
的崇拜，也不完全是对其祖先，而是一种仪式，表示人们承认对过去的一切欠有
巨大的恩情。不仅如此，他们欠的恩情不仅是对过去，而且在当前，在每天与别
人的接触中增加他们所欠的恩情。他们的日常意志和行为都发自这种报恩感。这
是基本出发点。西方人极端轻视对社会欠恩，尽管社会给他们以很好的照顾、教
育、幸福生活，包括他们的降临人世。因此，日本人总感到我们的动机不纯正。
在日本，品德高尚的人不象我们美国，他们绝不说不欠任何入的恩情。他们绝不
轻视过去。在日本，所谓“义”就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处
的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人。
东西方之间如此巨大的差异，讲起来十分简单，但是要想了解这种差异在实
际生活中所造成的后果就很困难了。我们却必须了解这种差异在日本的情况，否
则既无法理解我们熟悉的日本人在战争中那种极端自我牺牲精神，也无法了解日
本人那种在我们看来毫无必要的易怒态度。负恩使人非常容易动怒，日本人证明
了这一点。它也使日本人肩负巨大的责任。
中文和日文当中都有许多词汇表示英语中的“obligation”（义务）。这些
词汇不是同义词，其特殊含义也无法译成英文，因为它们所表达的观念对我们是
陌生的。B文中相当于“obligation”，表示一个人所负的债务或恩情的词，从最
大到最小，都称作“恩”。其用法，可译成一连串英文，从“obligation”（义
务）、“loyalty”（忠诚）直到“kindness”（关切）、“love”（爱），但这
些词都不免歪曲了原意。如果“恩”的含义确实是“爱”或甚至是“义务”，那
么日本人也可以说“受孩子的恩”，但这种用法在日本根本是不可能的。“恩”
也不意味着忠诚。在B文中，忠诚是用其它词来表示的，那些词决不是“恩”的同
义词。“恩”这个词有许多用法，其中有一个意思是共通的，就是承受的负担、
债务、重负。一个人接受上辈、上级的恩，如果不是从上辈、上级或者至少是从
同辈受恩，那就使接受者有一种不快的自卑感。日本人说“我受某人之恩”，就
等于说“我对某人负有义务”，并且把这位债主、施恩者称作“恩人”。
“记恩”，也可以是一种真诚相待的流露。日本小学二年级教科书中，有一
个小故事，题目叫“不忘恩情”，就是这个意思。这是少年修身课教材中的一段
故事：
“哈齐是一条可爱的小狗。它出生不久，就被一个陌生人带走了。在那个人
家里象小孩一样受到疼爱。因此，它那弱小的身体也强壮了起来。主人每天早晨
上班时，它总陪送到车站，傍晚下班回家时，它又去车站迎接。
“不久主人去世了。哈齐也许不知道，它每天都在寻找主人。照例到那个车
站，每当电车到站，它就注视人群中有没有它的主人。“岁月就这样流逝，一年
过去了，两年过去了，三年过去了，甚至十年过去了，但仍然可以看到那已经长
大、衰老的哈齐，每天在车站前寻找着它的主人。”（寻常小学校用修身课本第
2册，昭和10年12月发行。）这个短故事的道德含意就是：爱的别名正是忠诚。一
个孝顺母亲的儿子可以说是不忘母恩，也就是说他对自己的母亲怀有象哈齐对主
人那种的赤诚。“恩”这个词不单纯指他对母亲的爱，而是指他对母亲所欠的一
切，包括颓抿时期母亲的哺育照顾，孩提时期母亲所做的牺牲以及成年后母亲为
他所作的一切，总之，包括母亲在世时对她所负的一切恩情。“恩”也意味着对
所欠恩情的回报，从而就有爱的意思，但其本义是负债。我们美国人则认为爱是
不受义务的约束，而是自由给予的。
恩，在用之于第一位和最大的恩情、亦即“皇恩”时，是在无限忠诚的意义
上使用的。这是天皇的恩情，每个人必须以无比感激的心情来恭受。他们认为，
自己有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想到天皇所赐的恩典。
在整个日本历史上，一个人一生中的最大恩主就是他那个生活圈内的最高上级。
这个人物随着时代而变化，曾经是各地的地头（封建时代为领主管理庄园的家臣
。）、封建领主或将军，现在则是天皇。最重要的，似乎还不在于谁是最高上级
，而在于几百年来“不忘恩情”这种习性在日本人习性中占有最高地位。近代日
本用尽一切手段使这种感情集中于天皇一身。日本人对自己生活方式的一切偏爱
都增加了对“皇恩”的感情。战争时期，以天皇名义发给前线部队的每一枝香烟
都强调每个土兵所领受的“皇恩”。出征前土兵所领的每一口酒就更加是一种“
皇恩”。他们说，神风队员自杀式的攻击就是报答皇恩。为守卫太平洋上某些岛
屿而全部“玉碎”也被说成是在报答浩荡无际的皇恩。
人们也从身份比天皇低的人那里受恩。当然也接受了父母之恩。这正是使父
母有权支配子女的、东方著名的孝道的基础。其说法也是讲孩子对父母欠有恩情
，必须努力偿还。因此，子女必须竭力服从父母，而不是象德国那样（德国也是
一个父母对子女拥有权力的国家），家长必须尽力迫使子女服从。日本人对这—
—东方式幸道的解释是非常现实主义的。他们对父母的恩情有这么一句谚语，译
出来大意是：“养儿方知父母恩”。这就是说，双亲之恩就是实实在在的，父母
每天对儿女的照顾和操心。日本人的祖先崇拜只限于父辈及尚在记亿中的祖辈。
这就更使日本人重视那些年幼时实际照料过自己的人。当然，无论在哪种文化中
，人都有一个离不开双亲照料的幼年，必须由父母供给衣、食、住，才能长大成
人，这是千真万确的。日本人深感美国人轻视了这一点。就象有位作者所说：“
在美国，牢记父母之恩就是要对父母好，如是而已。”当然，没有人会让孩子背
上“恩”。但是，对孩子的悉心照料乃是对自己孩提时代所受父母之恩的一种回
报。人们象父母当年那样照顾自己的孩子，甚至照顾得比那更好，这就部分地报
答了父母之恩，对孩子的义务只不过从属于“父母之恩”。
日本人对老师、主人负有特殊之恩。他们都是帮助自己成长起来的人。他们
对自己有恩，将来也可能在他们有困难时要答应他们的请求，或者对他们身后的
亲属给予特别照顾。人们必须不遗余力地履行这种义务，而且这种恩情并不随着
时间而减轻，甚至时间愈久，恩情越重，形成一种利息。受一个人的恩，这是一
件大事，就象日本人常说的：“难以报恩于万一”。这是一个重负，通常认为，
“恩情的力量”常常超过受恩者的个人意愿。
上述报恩的伦理原则的顺利运用，全靠每个人都能把自己看作巨大的负恩者
，自觉履行义务而无怨言。前面，我们已经了解到，日本的等级制是怎样彻底组
织起来的。伴随着等级制，并被认真遵守的那些习惯，使日本人高度重视道德上
的报恩，以至西方人无法想象。如果把上级看成是善人，这是比较容易作到的。
日语中有一个词很有意思，它证明上级确实被认为是“爱”其下属的。日语中的
“爱”，相当于“love”。在上个世纪，传教师在翻译基督教中的“love”时，
认为日语中唯一能表达此意的，只有“爱”这个词。他们在翻译圣经时，用了这
个词表达上帝对人类的爱以及人类对上帝的爱。但是，．“爱”这个词在日文中
特指上级对下属的“爱”。西方人也许会觉得这种“爱”其实是“庇护”（Pate
rnalism）之意，但在日语中，它的意思则不仅是“庇护”，而是一种亲爱之情。
在现代日本，“爱”这个词在严格的意义上，仍然用于对下级，但也许由于基督
教用语的影响，更由于官方努力打破等级界限，这个词现在也用于同辈之间。
尽管文化的特殊性使日本人易于接受报恩思想，但在日本，乐于受恩仍非平
常。他们不喜欢随便受恩而背上人情债。他们常常谈及“使人受恩”领情，译成
英文，最接近的词句是“imposing uponanother”。但在美国，“imposing”含
有强求别人的意思．而在日本， “让人受恩”则表示给别人一些东西或者帮别人
的忙。对日本人来讲，狞然受到生疏者的思是最讨厌的事。因为他们知道，在与
近邻和旧等级关系打交道中，受“恩”所带来的麻烦。如果对方只是个熟人或与
自己接近同辈，他们会对此不高兴。他们宁愿避免卷入“恩”所带来的麻烦。日
本人对大街上发生的事故一般不大理睬，并不只是因为缺乏主动性，而是因为他
们认为，除了官方警察以外，任何人随便插手都会使对方背上恩情。明治维新以
前，有一条著名的法令：“遇有争端，无关者不得干预。”在这种情况下，如果
不是有明确的职责而出面帮助，会遭人体疑是不是想从中捞点什么好处。既然知
道帮助别人会便当事人感恩领情，人们便都不积极乘机插手，反而慎重对待。对
于卷入“恩情”，日本人是十分小心的。哪怕是一支烟，如果与递烟的人过去并
无交往，那就会感到不舒服。在这种情况下，表示谢意的最礼貌的说法是：“真
过意不去’（日语是“気の毒”，原意是为难的感情、难受之情）。有一个日本
人向我解释说：“在这样的情况下，直截了当地表示你感到为难还要好受一些。
因为你从来未想到要为对方做什么事，因此对受恩感到羞耻。”因此，“真过意
不去”（気の毒）。“気の毒”这句话有时译作“Thank you”（谢谢。谢谢您的
烟）有时又译作“I am sorry”（很抱歉，很遗憾），或者译作“I feellike a
heel”（蒙您如此看得起，实在不好意思）。这些意思都有，但又都不贴切。
日语中有很多类似“Thank you”的说法，表达受恩时的不安心情。其中含义
最清楚，并被现代都市大百货公司采用的是“谢谢”（ありがとぅ），其本意是
“这可太难得了”（0h，this difficultthing）。日本人常说的这句话在这里是
说，顾客上门购货，给商店带来了巨大而难得的恩惠。是一种恭维之辞。在接受
别人礼物及许多其它场合中也都使用。另有几种一般表示感谢的词句，则象“気
の毒”（真过意不去）一样，是表示受恩惠时的为难心情。小店主经常挂在嘴上
的是“すみません”。这个词（すみません）的本意是：“这怎么得了呢？”即
：“我受了您的恩情。但在目前经济条件下，我永远无法偿还，感到非常遗憾。
”这个词在英语中被译成“Thankyou”（谢谢）、“I'm grateful”（十分感激
）或“I'm sorry”（对不起）、“I apologize”（很抱歉）。譬如在大街上，
一阵风吹走你的帽子，别人给你拣了回来，在这种场合用这句话最合适。当那人
把帽子给你时，作为礼节，你在接帽子时应当表示自己内心的不安：“这个陌生
人现在施思于我，我却无以报答，深感内疚。我只有道歉，才能稍许好受一些。
“すみません”（这如何得了）也许是日本道谢语中最普通的。说这句话就是承
认：‘我受了他的恩，接过帽子并不能结束此恩，但我却没法办，因为我俩是萍
水相逢’。”
在日本人看来，还有一个更强烈表示负恩心情的词，就是“たじけない”（
诚惶诚恐）。这个词的汉字写作“辱ない”“忝ない”，兼有“受辱”与“感激
”两层意思。日文辞典解释这个词时说：你受到了特别的恩惠，因而感到羞愧和
耻辱，因为你不配接受如此之思。你用这个词明确表示你受思时的羞槐感。而羞
愧（耻），如同我们下一章要讲的，日本人对此极为敏感。日本的老派店员在向
顾客道谢时，仍使用“たじけない”（诚惶诚恐），顾客买货要求赊帐时也说“
たじけない”。这个词在明治以前的小说中，是经常出现的。身分低的小姑娘被
领主选中为妄时要向领主说“たじけない”（诚惶诚恐），意思是说：“我十分
羞傀，配不上受此恩宠，对您的仁慈，我感到受宠若惊。”同样，因决斗被当局
赦免无罪的武土，也要说“たじけない”，表示“我蒙受如此大思，简直没脸见
人。我不应该如此自作自践，我万分后悔，向您表示深切的谢意。”
上述各种说法雄辩地说明了“恩的力量”，比任何其他概括或总结都要好。
人们在受恩时常常坏矛盾情绪。在公认的社会人际关系中，巨大的欠恩感推动每
每日本人竭尽全力以求报恩。但是，欠恩又是很难受的，因而也很容易产生反感
。对于这种反感，日本最著名的作家夏目漱石在茶名著《哥儿》这本小说中作了
生动的描述。小说的主人公幼年是在东京长大的，起初在一个小镇上当教员，很
快就感到自己的同事大多平庸之辈，实在合不来。但其中有位年轻教师和哥儿的
关系还不错。有一天，他俩在一起，那位他戏称为“豪猪”的新朋友清他喝了一
杯冰水，为他破费了一钱五厘，约相当于零点二美分。
在那以后不久，有位教师在哥儿面前挑拨说，豪猪在背后讲他坏话。哥儿相
信了这位搬弄是非者的话，马上想到豪猪给的那杯冰水之思。
“虽然只是一杯冰水，接受这种表里不一的人的恩情，实在有损我的面子。
虽然只是破费了他一钱五厘，但一钱也罢，五厘也罢，接受这种骗子手的恩情，
我死了也于心不安。……接受别人的恩惠，默不作声，就表明我尊重对方，看得
起他的人品。我喝的那杯冰水*本来自己付钱就可以了，但他却硬要争着付，弄得
我心里总感到负疚，这可是金钱买不到的。我虽无权无势，却有独立人格。要我
低下头去接受别人恩情，简直是一百万元的回敬。
“我让豪猪破费了一钱五厘，而我觉得对他的回敬却值一百万元。”
第二天，他把一钱五厘丢到豪猪的桌子上。因为，不算清这一杯冰水的思情
，就无法处理这两个人之间的问题，即豪猪背地讲他坏话的问题。也许他们会扭
打起来，但必须先把那个恩情了结了，因为那已不是朋友之间的恩情。
对这些鸡毛蒜皮的小事如此过敏，如此易于受到刺伤，在美国只能在染有流
氓习气的青少年的犯罪记录或精神病患者的病历中才能找到。但在日本却被视为
一种美德。也许日本人认为哥儿的那种极端的举动，在日本人当中也不是那么多
吧。那也不过是多数日本人马马虎虎罢了。日本评论家在谈到“哥儿”时，说他
是“一个生性耿直，纯似水晶，为正义而不惜战斗到底的人。”实际上，作者曾
说，“哥儿”是自己的化身。评论家们也常如此公认。这本小说描绘了一个崇高
的美德——受人之思者，应把自己的感谢看成具有“百万元”的价值，只有这样
想，并且这样行动，才能摆脱负债者的处境。他只能接受“看得起的人”的恩情
。“哥儿”在愤怒中，将豪猪的恩情和自己多年受到老奶妈的恩情作了比较。这
位老奶妈对他十分溺爱，总觉得他家里没有一个人看重他，时常私下给他拿些糖
果、彩色铅笔等小礼物。有一次一下子给了他三块钱。“她对我如此始终关怀，
使我非常内疚。”当老奶妈将三块钱送给他时，他感到“耻辱”，但却当作借款
收了下来。然而几年过去了，仍未归还。那末，为什么没还呢？针对受到“豪猪
”恩惠的感受，他自我独自道：“那是因为我把她看成是自己的一部分了。”这
一独自有助于我们了解日本人对于恩情的反应。也就是说，无论夹杂多么错综复
杂的感情，只要“恩人”实际上是自己，也就是在“我的”等级组织中占有某种
地位，或者象风刮落帽子、帮入拣起之类自己也能作到的事，或者是崇敬我的人
，那就可以心安理得。如果不符合这些条件，“恩情”就会成为难堪的苦痛。这
种“恩情债”，不论多么轻微也感到难过，才是正确的态度。
每个日本人都知道，不论任何情况，过重的恩情都会惹出麻烦。最近，有本
杂志的“答询专栏”就有一个很好的例子。这是《东京精神分析杂志》的专栏，
颇象美国杂志上的“失恋者信箱”。下面的一则答询，毫无弗洛伊德的色彩，纯
粹是日本式的。有位上了年纪的男性写信征求意见，信中写道：
“我是一个有三个儿子和一个女儿的父亲。16年前老伴去世了，为了儿女，
我没有续弦。孩子们也把我这一举动看成是一种美德。如今孩子们一个个都结婚
成家了。八年前儿子结婚时，我退居到离家二、三条街远的一幢房子里。说来有
点不好意思，三年以来，我同一个夜度娘（是被卖到酒吧里当过妓女的）发生了
关系，听了她的身世，我十分同情，花了一小笔钱，替她赎了身，将她带回家，
教她礼节仪法，安顿在我家作佣人。那姑娘具有强烈的责任感，而且相当节俭。
然而，我的儿子、儿媳、女儿、女婿都为此而看不起我，招我视若外人。当然，
我并不责怪他们。这是我的过错。
“那姑娘的父母似乎对此事并不知道。给我来了封信，让我把女儿还给他们
，说她已经到了当嫁之年。我同她父母见了面，说清了情况，她父母虽然贫穷，
却并不贪财图利。他们同意她女儿留下来，权当她己死了。那姑娘也愿意守在我
身边、直到我去世。但是，我俩年龄相差犹如父女，因此，我也曾想把她送回家
。我的儿女们则认为她是看上了我的财产。
“我多年生病，恐怕最多也只能再活一、二年。我该怎么办？十分希望得到
您的指教。最后我要说明一点，那姑娘以前虽i度沦落风尘，但那全是生活所迫。
她的品质是纯洁的，她父母也不是唯利是图的入。”负责解答这一问题的医生认
为，这是一个明显的例子，即这位老人把对子女的恩情看得太重了。他说：
“你说的是一件极为常见的事，……。
“在进入正题之前，请允许我先说一下，从来信看，你好象希望从我这儿得
到你所希求的答案，这使我感到有些不愉快。当然，对您长期的独身生活我深表
同情。可是，你却想利用这一点让子女们对你感恩戴德，并伎自己当前的行为正
当化，这我是无法同意的。我并不是说你是个狡猾的人，不过你是个意志薄弱的
人。如果你离不开女人，那么你最好向你的子女们说清楚自己必须和女人共同生
活，而不应该让孩子们因你长期独身生活而感到对你欠思。你过份强调对他们的
恩，他们自然会对你有反感。说到底，人是不会消失情欲的，你也不可避免。但
是，人应该战胜情欲。你的孩子们希望你战胜情欲，是因为他们希望你生活得象
他们头脑中的理想父亲。然而，他们失望了，我很理解他们的心情，虽然他们是
自私的。他们结了婚，在性欲上得到了满足，却拒绝父亲这种要求。你当然是这
样想的，而子女们却有另外的想法（象我前面所说的）。这两种想法是想不到一
块的。
“你说那姑娘和姑娘的父母都很善良，那只不过是你的一厢情愿。人们都知
道，入的善恶是由环境、条件决定的。不能因为他们眼下没有追求好处，就说他
们是‘善良’的。作父母的会让女儿嫁给一个行将就木的老头当小老婆2那太愚昧
了。如果他们打算嫁女为安，
那一定是想得到一笔好处，你以为不是这样，那完全是你的幻想。 “你
的子女担心那姑娘的父母在盘算你的财产，我毫不以为奇怪。我认为确实是这样
。姑娘年轻，也许不会有这种念头，但她的父母则一定会有。
“你现在有两条路可走：
“（1） 做一个‘完人’（毫无私欲而无所不能），彻底同那姑娘一刀两断
。这你也许做不到，因为你的感情不会答应。
“（2） ‘重新做一个凡人’（抛弃一切矫揉造作），粉碎你子女们心目中
把你当作理想形象的幻觉。
“至于财产，你应尽快立一份遗嘱，决定分给那姑娘和自己儿女的份额。
“最后，你不要忘记自己已是髦童之人，我从你的笔迹可以看出，你已经变
得孩子气了。你的想法与其说是理性的，不如说是感情用事。你说是把姑娘救出
深渊，实际是想让她来代替母亲。婴儿没有母亲就不能生存，所以我劝你选择第
二条道路。”
这封信讲了许多关于思的道理。一个人一旦选择了让别人（哪怕是自己的子
女）感受重思的作法，那他要想改变这种作法，就必须牺牲自己。他应该明白这
一点。而且，不管他为儿女施恩作出多大牺牲，日后，他也不应以此居功，利用
它来“使自己当前的行为正当化”，如果那样想，那就错了。孩子们对此感到不
满就是“很自然的”。因为他们的父亲未能始终如一地贯彻初衷，他们“被出卖
”了。在孩子们需要照顾的时候，父亲为他们牺牲自己的一切，现在他们长大成
人，就应该特别照顾父亲——做父亲的人如果这样想，那就太荒谬了。孩子们不
但不会那样想，反而只会意识到所欠的思，而“自然地反对你”。
对于这种事情，美国人就不会作出这样的判断。我们以为，为失去母亲的儿
女而牺牲自己的父亲，在晚年应当受到孩子们的感激，而不会认为孩子们反对他
是“很自然的”。为了象日本人那样看待这件事，我们不妨把它看作一种钱财上
的往来，因为在这方面，我们美国人也有可比的类似态度。如果父亲正式把钱借
给孩子并要求他们到时偿还本息，那么我们完全可能对那位父亲说：
“孩子们反对你是很自然的”。在这个意义上，我们也就能够理解为什么日
本人接受别人的烟卷后，不是直接了当地说声：“谢谢”，而是说“惭愧”。我
们也可以理解，为什么日本人在讲到某人向某人施恩时会感到讨厌。至少我们可
以对“哥儿”把一杯冰水之思看得如此重大而会有所理解。但是，我们美国人是
不会在这类事件上用金钱标准来衡量的，诸如，冷饮店里的一次偶然请客；父亲
对早年丧母的孩子们的长期自我牺牲以及义犬“哈齐”的忠诚之类。而日本人却
这样做。我们重视爱、关怀、慷慨仁慈的价值，越是无条件越可贵。而在日本则
必然附有条件，接受了这类行为就成为欠思者，恰如日本谚语所说：“天赋（非
凡）慷慨，始敢受人之思。”（此谚语很难复原为日文，也许是指“情けは人の
为ならず”之类）
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