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发信人: Delton (极品狼), 信区: Books
标 题: 第十二章 儿童学习(转载)
发信站: 我爱南开站 (2004年08月19日19:47:34 星期四), 站内信件
【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
发信人: Delton (极品狼), 信区: Salon
标 题: 第十二章 儿童学习
发信站: 我爱南开站 (2004年08月17日21:27:35 星期二), 站内信件
第十二章 儿童学习
日本的育儿方式是喜欢思考的西方人所想不到的。美国父母训练孩子准备适
应的生活，很少象日本那样要求谨慎和自制，而且，父母从一开始就教育婴儿，
他们的小小愿望并不是世界上最高的命令。我们规定一定的授乳时间和睡眠时间
。时间未到之前，不管婴儿怎样哭闹也要让他等待。稍后不久，每当婴儿含手吮
指、或触模身体的其它部位，母亲就会敲他的手指加以禁止。母亲常常不在孩子
身边。而且，母亲外出时，婴儿必须留在家里。当婴儿恋奶仍然甚于其它食物时
也要让他断奶。如果是用奶瓶喂养，则不给他奶瓶。有些食物对身体有益，孩子
就必须吃。不按规定，就要受罚。美国人会很自然地没想，日本幼儿一定会受到
加倍严格的训练，因为日本幼儿长大以后必须克制自己的欲望，十分小心谨慎地
严格遵守道德准则。
但是，日本人的作法并非如此。日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反
。它是一根很大的浅底U字型曲线， 允许婴儿和老人有最大的自由和任性。随着
幼儿期的过去，约束逐渐增加，直到结婚前后个人自由降至最低线。这个最低线
贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以
象幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。在美国，我们这种曲线是倒过来的，幼儿教
养非常严格，随着孩子日益成长而逐渐放松，待至他找到能够自立的工作、有了
自己的家庭，就几乎可以不受别人的任何掣肘。在我们这里，壮年期是自由和主
动性的鼎盛时期。随着年龄的增长，精力日益衰退，以至成为他人的累赘，就又
要受到约束。按照日本那种模式来安排人生，美国人连想都想不到，似乎那是与
现实背道而驰的。
但是，不论是美国还是日本的人生曲线，其安排在事实上都确保了一个人能
够在壮年时期尽力参与该国的文化。在美国，我们依靠增加壮年期的个人选择自
由来保证达到这一目标；在日本，则依靠最大限度地约束个人，尽管这个时期人
的体力最强、谋生能力最高，却仍然不能主宰自己的生活。他们坚信，约束是最
好的精神训练（修养），能够产生靠自由所不能达到的效果。虽然日本人在最活
跃、最有创造性的壮年时期受到最大的约束，却不是终生受约束，幼年和老年时
期则是“自由的领地”。
对孩子娇纵的国民都非常希望有孩子。日本人正是这样。象美国的父母一样
，他们要孩子首先是因为喜爱小孩是一种快乐。但日本人要孩子却不仅是为了获
得感情上的满足，而且是因为，如果断绝了家族血统，他们就会成为人生的失败
者。这在美国却不是那么重视。每个日本男子都一定要有儿子，他们要儿子是为
了自己死后有人在佛坛灵前跪拜，是为了绵延家系，传宗接代，保持家门荣誉和
财产。由于传统的社会原因，父亲需要儿子，就跟幼儿需要父亲一样。儿子将来
总要取代父亲，但这并不是撇下父亲，而是为了让父亲安心。在若干年内，父亲
仍然管理“家务”，以后再由儿子接班。如果父亲不能把家务让给儿子，那他自
己那种角色就没有意义。这种根深蒂固的连续性意识使成年的儿子对依靠父亲不
象西方民族那样感到可耻和不体面，即使这种状况延续的时间要比美国长得多。
妇女需要儿子也不仅是为了感情上的满足，而且是因为妇女只有当了母亲才
有地位。无子女的妻子在家庭的地位最不稳定，即使不离婚，也不能指望有一天
能当婆婆，对儿子的婚姻和儿媳行使权力。为了延续家系，她的丈夫可能收养子
，但按照日本人的观念，不生孩子的妻子仍然是个失败者。日本的妇女希望多生
子女。本世纪三十年代前半期，平均出生率是千分之三十一点七，甚至比东欧多
子女的国家还高。美国1940年度的出生率是千分之十七点六。日本人母亲生孩子
的年龄很早，多数是在十九岁就生孩子。
在日本，分娩与性交一样隐秘。产妇在阵痛时不能大声呻吟以避免让人知道
。母亲要提前给婴儿准备新被褥和小床，因为，新生婴儿不睡新床不吉利。贫苦
家庭买不起新床，也要把被料和棉花洗净，作成“新”被。小被褥也不象大人的
那样板硬，而且很轻。据说娃娃在自己的床上睡得更香。但在心灵深处他们让婴
儿分床睡觉，其根据仍然是一种“感应巫术”，即新人必须睡“新”床。婴儿的
睡床虽然靠近母亲的睡床，但直到婴儿长大，懂得要求与母亲同睡时才和母亲睡
在一起。他们说，也许要满一周岁，婴儿才会伸出双手，提出这种要求。那时，
婴儿才由母亲楼着睡。
婴儿出生后的头三天不给哺奶，因为日本人要等着流出真正的奶汁。三天后
，婴儿随时叼奶头，或者是吃奶，或者是叼着玩。母亲也以给孩子喂奶为乐事。
日本人相信，哺奶是女人最大的生理快乐之一，婴儿也最容易感受到母亲的这种
乐趣。乳房不仅供给营养，而且供给喜悦和快乐。婴儿出生后的头一个月，不是
放在小床上睡觉，就是由母亲抱着。三十天后抱婴儿去参拜当地神社。参拜后才
认为婴儿的生命扎根在体内，才能带他自由外出。一个月过后，婴儿就被背在母
亲的背上，用一根双重带子系住孩子的腋下和臀部，再挂过母亲肩前，在腰前打
一个结。天气冷时，母亲用外衣把孩子全部裹上。家里年龄大一点的孩子——不
管是男孩还是女孩——都背婴儿，甚至玩垒球或踢石子时也背着婴儿奔跑。尤其
是农家和贫困家庭，多数是靠孩子看孩子。这样，“由于日本的婴儿生活在人群
中，很快就显得聪明有趣，似乎也同样在玩着背着自己的大孩子正在玩的游戏”
。日本婴儿四肢伸开被绑在背上，这种方式与太平洋诸岛及其它地方流行用披肩
裹婴儿的方式很相似。他们都把孩子看成被动的。用这种方法育婴，长大以后能
够随时随地、不拘姿势地睡觉。日本人正是如此。但是，日本用带子背婴儿不至
于象用披肩或包袱裹婴儿那样，完全培养被动性。婴儿“在人背上会象小猫那样
自己搂着别人，……绑在背上的带子是安全的，但婴儿……会靠自己的努力求得
最舒服的姿势；很快，他就能掌握一种扒在背上的技巧，而不只是绑在别入肩上
的包袱。”
母亲工作时把婴儿放在睡床上，上街时背在背上带着走。母亲对婴儿说话，
哼小曲给他听，让他作各种各样的礼貌动作。母亲给别人还礼时也晃动婴儿的头
和肩让他鞠躬致意。总之，婴儿象大人一样。每天下午，母亲给婴儿洗浴，然后
让它坐在膝上逗着玩。
三、四个月以前婴儿要系上尿布，布质很粗厚，日本人常抱怨他们的罗圈腿
是尿布造成的。过了三四个月，母亲就教他便溺：估量好时间，把婴儿带到户外
，用手托着婴儿的身子，用单调的低音吠着口哨，等着孩子便溺。孩子也能听懂
这一听觉刺激的目的。人们公认，日本的婴儿象中国婴儿一样，很早就学会了便
溺。婴儿尿床时，有些母亲拧小孩的屁股，但一般都只是训斥一番，并把记性差
的婴儿更频繁地带到户外教他便溺。拉不出大便时就给婴儿洗肠，或给他服泻药
。母亲们说这样是为了让婴儿舒服些。学会大小便习惯后就可以不带那种不舒服
的尿布了。 日本的婴儿肯定觉得尿布不舒服，这不仅因为它粗厚，而且因为每当
尿湿以后没有就给换尿布的习惯。不过，婴儿还太小，不懂得学会便溺与摘除不
舒服的尿布之间的联系。他们只体验到每天必须如此，不能逃避。而且母亲把孩
子便溺时要尽量让婴儿的身体离远点，抱紧点。这种无情的训练为婴儿长大成人
后服从日本文化中最繁琐的强制性作好了准备。
日本的婴儿通常是先会讲话，后会走路。爬是从来不受鼓励的。传统的习惯
是，婴儿不满周岁不能叫他站立或走路。从前，母亲一律不准婴儿那样做。近十
几年来，政府在其发行的廉价的、普及的《母亲杂志》中宣传应鼓励婴儿学会走
路，这才逐渐普及。母亲在婴儿腋下系根带子，或者用手抉着婴儿身体。但是，
婴儿还是想早学说话。当婴儿开始讲单词时，大人逗婴儿说话作乐的话语就逐渐
变成有目的的教导了。他们不是让婴儿从偶然的模仿中学习讲话，而是教单词、
教语法、教敬语，婴儿和大人都喜欢这样做。
在日本家庭里，孩子学会走路后，就会做各种恶作剧。例如用手指捅破窗纸
，掉在地板中间的火炉里等等。大人对这些不满意，就夸大室内的危险，说踩门
槛是“危险”的，坚决禁止。日本的房子自然没有地下室，是靠梁柱架在地面上
的。小孩踩了门槛，家里人就会严肃地认为会使整个房屋坍塌变形。不仅如此，
孩子们不能在两张铺席（榻榻米）联接处踩踏坐卧。铺席的尺寸是固定的，房间
按其多少被称作“三铺席房间”或“十二铺席房间”。孩子们经常听到这种故事
：古代的武士会从铺底下用剑把坐卧在铺席联接处的人刺死。只有厚厚的、柔软
的铺席最安全，铺席的接缝处则很危险。母亲常常用“危险”和“不行”来规劝
幼儿，其中就包含这类感情。第三个常用规劝词是“脏”。日本家庭的整治是有
名的，儿童自动即受教育重视整洁。
在下一个孩子出生以前，多数婴儿都不断奶。近来政府在《母亲杂志》上提
倡婴儿最好在八个月上断奶。中等阶级的母亲常有人照此实行，但还远未成为日
本人的普遍习惯。哺奶极符合日本人的感情。他们认为那是母亲的最大快乐。逐
渐采用新习惯的人们把缩短哺乳期看成是母亲为孩子幸福而忍受的牺牲。他们同
意新规定，认为“长期喂奶对孩子身体不好”，并批评不让孩子断奶的母亲是自
我放纵，没有自制力。他们说：“她说没办法让孩子断奶，没那回事”；“那是
她下不了决心”；“她就是想让孩子一直吃她的奶”；“是为了她自己快乐”。
由于这种态度，八个月断奶的习惯当然不可能普及。另外还有一个断奶晚的实际
原因。日本人没有给刚断奶幼儿吃特别食品的习惯。断奶的孩子应喂以稀粥，但
大部分是从吃母奶一下子就转到吃成人普通食品。日本人的饮食中不包括牛奶。
另外他们也不为婴儿准备特殊蔬菜。在这种情况下，自然有理由怀疑政府倡导的
“长时间哺乳对孩子身体不好”是否正确。
婴儿一般在能够听懂别人说话以后断奶。在这以前，吃饭时母亲抱着婴儿坐
在全家饭桌旁喂一点食物。断奶后他们吃的食物量增多。这时，有些孩子还是要
吃母奶，喂养就成了问题。对于有了下一个孩子而不得不断奶的孩子来说，就更
容易理解。母亲不时地给他们吃点心，让他不要恋奶。母亲有时在奶头上涂上胡
椒面。但所有的母亲都嘲弄幼儿说，如果要吃奶，那就还只是个小娃娃。她们说
：“看你表弟，他才是个大人哩？他的年纪和你一样小，却不要吃奶”；“瞧t那
小孩在笑话你嘿。你已经当哥哥了还要吃奶。”两岁、三岁、甚至四岁还玩妈妈
奶头的孩子一发现年纪大一点的孩子走近来，就会突然放开奶头，装出没那回事
的样子。
用这种讥笑的办法敦促孩子早点成人，不只限于断奶。从孩子能听懂说话起
，任何场合都用这些方法。例如当男孩哭鼻子时，母亲就会说“你又不是个女孩
子”，“要知道你是个男孩1”等等。或者说：“看那个小孩就不哭”。当客人带
小孩来串门时，母亲就会当着自己孩子的面，亲客人的孩子。并且说：“我要这
个小宝宝，我就喜欢要这样聪明伶俐的好宝宝，你都长大了，还尽淘气。”这时
，她自己的孩子就会飞跑到妈妈跟前，一边用拳头打母亲，一边哭着说：“我不
乐意，我不乐意？我不喜欢这个宝宝，我听妈妈的话。”当一、二岁的孩子吵闹
或不认真听话时，母亲就会对男客人说：“请给我把这孩子带走，我们家里已经
不要他了。”客人也会扮起这个角色，并开始把孩子从家里带走。于是孩子哭喊
着向母亲求救，就象疯了一般。母亲看到嘲笑已完全达到目的，就和额悦色地把
孩子拉到自己身边，并要求仍在抽泣的孩子发誓，今后再也不调皮。这种小型滑
稽剧有时也演给五、六岁孩子看。
嘲弄还有别的形式。母亲走到父亲的身旁对孩子说：“我不爱你，我爱你爸
爸，因为你爸爸是好人。”孩子就万分嫉妒，要把父亲和母亲分开。母亲就说：
“爸爸不象你，不在家里乱喊乱叫，也不乱跑”。于是，孩子顿着脚说：“你撒
谎，骗人？我并没那样做，我是好孩子。你不喜欢我吗？”玩笑开够了，父母相
视而笑，他们不仅用这种办法嘲弄男孩，也同样嘲弄女孩。
这种经验对培养日本成年人明显害怕嘲笑和轻蔑是一种肥沃的土壤。我们无
法肯定幼儿到几岁时才懂得哪种嘲弄是拿他开玩笑，但他早晚会懂得的。懂得了
以后，这种受人嘲弄的意识就与害怕失去一切安全与亲密的恐惧感结合在一起。
长大成人后受到别人嘲笑时，幼儿期的这种恐惧仍然留有阴影。
这种嘲弄之所以会在二至五岁的孩子心灵中引起更大的恐慌，是因为家庭确
实是安全与自在的天堂。父亲与母亲之间，无论在体力上还是在感情上都有明确
的分工，在孩子面前，他们很少以竞争者的姿态出现。母亲或祖母承担家务，教
育孩子。她们都鞠躬如仪地侍候父亲、崇拜父亲。家庭等级制中的座次十分明确
。孩子们知道，年长者有特权，男人有女人没有的特权，兄长有弟弟没有的特权
。但是，一个孩子在他一生中的幼儿期间则受到家庭内所有人的娇宠，男孩子尤
其如此。无论是对男孩还是女孩，妈妈永远是一个什么愿望都答应满足的人。一
个三岁男孩可以向母亲发泄无名怒火。他对父亲绝不表示任何反抗，却可以对母
亲和祖母暴跳如雷，发泄受父母嘲弄以及要被“送给别人”的郁愤。当然，所有
的男孩不一定都脾气暴躁。但是，无论是在农村还是在上流家庭，脾气暴躁是三
岁到六岁孩子的通病。幼儿一个劲地用拳头打母亲，又哭又闹，极尽粗暴之能事
，最后，把母亲珍惜的发髻弄乱。母亲是女人。而他，即使只有三岁也毫无疑问
是个男子。他甚至以粗暴发泄、无端攻击为乐。
孩子对父亲，他只能表现尊敬。对孩子而言，父亲是等级制上高层次的代表
。用日本人的常用术语来说，就是“为了训练”，孩子必须学习对父亲表示应有
的尊敬。日本的父亲几乎比西方任何国家的父亲都较少承担教育子女的任务。教
育孩子的事完全交给妇女。父亲对孩子有什么要求，一般只是用眼神示意或者只
是讲几句训诫的话。而且，由于这种情况很不常见，孩子们都立刻听从。在工余
时间他会给孩子作点玩具。在孩子早已学会走路后，父亲才有时也抱抱孩子，背
着他来回走动（母亲当然也抱）。对这段年龄的幼儿，日本的父亲有时也作些育
儿的工作，而美国的父亲一般都委托给孩子母亲。
孩子可以对祖父母纵情撒娇，虽然祖父母同时又是受尊敬的对象，祖父母并
不承当教育孩子的角色。虽然也有的祖父母因对幼儿教育松弛不满，自己来承担
教养角色，但这毕竞会产生一大堆矛盾。祖母通常一天到晚守在孩子旁边。而且
，在日本家庭里，婆婆与媳妇争夺孩子的事极为普遍。从孩子的角度看，他可以
获得双方的宠爱，从祖母的角度看，她常常利用孙子来抑制儿媳。年轻的母亲要
讨取婆婆的欢心，这是她一生中最大的义务。因此，不管祖父母怎样娇纵孙子，
媳妇也不能提出异议。常常是，妈妈说不能再给糖果吃了，祖母却马上又给，还
要含沙射影地说：“奶奶给的点心没有毒”。在许多家庭里，祖母给孩子的东西
都是母亲弄不到的，她也比母亲有更多的闲暇陪孩子玩耍。
哥哥和姐姐都奉命要宠爱弟妹。日本幼儿在妈妈生下另一个孩子时，会充分
地感到被“夺宠”的危险。失宠的孩子很容易联想到自己时常亲呢的母乳和母亲
的床榻就要让给新生的婴儿了。新宝宝诞生之前，母亲会告诉孩子：这次，你会
有一个活娃娃而不是“假”宝宝了。以后你就不是跟妈妈睡觉，而是跟爸爸睡了
，而且把这说成似乎是一种特权。孩子对为新宝宝出生做的各种准备很感兴趣。
新婴儿出生时，孩子通常都衷心感到激动和喜悦，但这种激动和喜悦很快会消失
，一切都是早就预料到的，并不觉得特别难受。失宠的幼儿总想把婴儿抱到别的
地方去。他对母亲说，“把这个宝宝送给别人吧”。于是母亲回答说：“不，这
是我们家的宝宝呀！让我们大家都来喜欢他吧。小宝宝爱宝宝，你得帮妈妈照顾
小宝宝，好吗？”这种场面有时会反复持续相当时间，母亲对此似乎也不介意。
在多子女家庭会自动出现一种调节办法。孩子们会按间隔次序，结成伙伴，老大
会照顾老三。老二则照顾老四。弟妹们也是与隔一个次序的兄姐亲密。直到七八
岁之前，男女差别对这种安排关系不大。
日本的孩子都有玩具。父母及亲友都给孩子们送布娃娃及其它玩具，有的自
己做，有的是买的。穷人们则几乎都是不花钱，自己做。幼儿用布娃娃及其它玩
具作游戏，如摆家家、当新娘、过节日等等。游戏之前先辩论：大人是怎么作的
？有时争论不止，就请母亲裁决。孩子吵架母亲就说：“贵人度量大”，劝大孩
子忍让。常用的话是：“吃亏者占便宜”，意思是，你先把玩具让给小孩子，过
一会儿，他玩腻了，又想玩别的·，这玩具还是你的。母亲这个意思，三岁的孩
子都能很快领悟。或者，在玩主仆游戏时，母亲会让大孩子当仆人，说大家都高
兴，你也有乐趣。在日本人生活中。这种“吃亏者占便宜”的原则，即使在成年
以后，也受到广泛尊重。
日本人训育孩子，除训诫与嘲弄之外，另一个重要的手段是转移孩子的注意
力，甚至随时给孩子吃糖果也被认为是转移注意力的办法之一。随着孩子接近学
龄，就会采用各种“治疗”方法。如果孩子脾气暴躁、极不听话、喜欢吵闹，无
法管束，母亲就把他们带到神社或寺院去。母亲的态度是“让我们求神佛给治疗
吧’。多数场合相当于一次愉快的郊游。施行治疗的神官或僧侣与孩子严肃谈话
，问孩子的生日和他的坏毛病。然后他退至后屋祈祷，再回来宣布病已治好。有
时则说，孩子淘气是因为肚子里有虫子。于是，他给孩子作祓，清除虫子，然后
让他回家。日本人说这种方法“短时有效”。也被认为是“良药”。把一种盛满
干艾粉的小型圆锥形容器放在小孩的皮肤上，点火燃烧，叫作“灸”。其斑痕留
在身上一辈子。艾灸是东亚一带古老的流行疗法。日本也有这种传统，用它来治
疗各种疾患。艾灸还可以治脾气暴躁和固执己见。六、七岁的小孩就是如此接受
母亲或祖母的“治疗”。难治之症甚至要治二次。但很少需要用三次来“治”孩
子淘气的。艾灸并不是惩罚，不是美国人说的“你这么干，我可要揍你！”那是
惩罚。但艾灸的苦痛远甚于挨打，孩子们于是懂得，不能淘气，否则要受惩罚。
除了上述对付调皮孩子的各种办法以外，还有很多习惯，培养孩子具有必要
的身体技能。他们十分强调教师要手把手地教孩子如何动作，孩子则必须老老实
实地模仿。两岁之前，父亲就让孩子盘腿端坐，两腿盘起来，脚背贴着地板。刚
开始时孩子很难做到不仰面朝天。尤其是，端坐的要领之一是强调身子要稳定，
不能乱动，不能改变姿势。日本人说，掌握端坐的诀窍就是全身放松，处于被动
状态。这种被动性要靠父亲亲手按着摆正孩子的腿。不仅坐的姿势要学，睡觉的
姿势也要学。日本妇女重视睡姿优美，其严肃性犹如美国妇女不能被人看到裸体
一样。日本政府为了争取外国人承认，曾把裸浴列为陋习，在此以前，日本人并
不以公开棵浴为差，但却特别重视妇女的睡姿。男孩怎么睡都没关系，女孩则必
须双脚并紧，直身而睡。这是训练男女有别的早期规则之一。如同其它几乎所有
的规则一样，这种要求也是对上层阶级比对下层阶级更严格。杉本夫人（悦子）
谈及她自身的武土家庭教养时说：“自我记事时起，我晚上总是小心静静地躺在
小小的木枕上。……武土的女儿不论在什么场合，即使睡觉时也要做到身心不乱
。男孩子睡觉可以四肢叉开，呈‘大’字形，手足乱放。女孩子睡觉则必须小心
谨慎，曲身庄重地呈现‘き’字形。这表现了一种‘自制’的精神”。日本妇女
告诉我，晚上睡觉时，母亲或奶妈要帮她们把手脚放规矩。
教授传统的书法时也是老师把着小孩的手教。这是为了让孩子“体会感受”
。在孩子还不会写字甚至还不认字之前，就让他们体会那种慢条斯理、有板有眼
的运笔方法。在近代大班教学中，这种教授法不象以前那么常见了，但仍时有所
闻。行礼、用笺、射箭以及背枕头以代替背婴儿，都是手把手地教孩子运指并把
身体摆正。
除上层阶级外，孩子在上学以前就与附近的孩子们一起自由玩乐。在农村，
孩子们不满三岁就开始有小小的游戏集团。甚至在乡镇和城市里，他们也在行人
拥挤的街头，车辆出入的地方自由玩乐。他们是有特权的人。他们可以在商店周
围乱转，或者站在旁边听大人说话，或者玩踢石子和橡皮球。他们聚集在村社玩
耍嬉戏，氏神保护他们的安全。上学之前以及上学后的头二、三年内，男孩与女
孩一起结伴玩。但多数是同性之间最亲近，特别是同年龄的孩子最易结为密友。
这样的同年集团，特别是在农村可以持续终生，其持续性超过其它集团。在须惠
村，上了年纪的人，“随着性关系的逐渐减退，同年人的集会便成为人生的真正
乐趣。须惠村俗话说：‘同年比老婆还要近。”
这种学龄前的儿童集团相互之间毫无拘束。在西方人看来，他们有许多游戏
是毫不害躁地干一些猴亵事情。孩子们有性的知识，是因为大人随便谈论，也由
于日本家庭居室狭窄。而且，母亲逗孩子、给孩子洗澡时，也常常指戳生殖器，
尤其是男孩的阴茎。只要注意场合和对象，日本人一般不责备孩子的性游戏。手
淫也不认为是危险的事情。伙伴之间随便相互揭丑（若是大人，这种揭丑会是侮
辱），相互炫耀（若是大人这种自炫会引起耻辱感）。而对孩子，日本人却平静
地笑着说，“孩子是不知什么叫羞耻的’，并补充说，“因而他们才如此幸福”
。这就是幼儿与成人之间的鸿沟。因为，如果说哪位成年人“不知羞耻”，就等
于骂那个人死不要脸。
这种年龄的孩子们常常互相议论对方的家庭和财产，他们特别炫耀自己的父
亲。如说：“我爸爸比你爸爸本事大”’“我爸爸比你爸爸聪明”等等。这都是
他们经常的话题。甚至为夸耀各自的父亲而打架。这类行动，在美国人看来都是
不值得介意的事情。而在日本，孩子们自己这类说法与他们耳闻的完全两样。大
人都谦称自己家是“敝宅”，尊称邻居的家为“府上今称自己的家庭为“寒舍”
，称邻居家庭为“贵府”。日本人都承认，幼儿期的数年间，从形成游伴到小学
三年级，亦即大约直到九岁左右，是强烈主张个人本位主义的。他们有时说“我
当主君，你当家臣”，“不行，我不当家臣，我要当主君”，有时炫耀自己，贬
低别人。总之，孩子想说什么就可以说什么。随着年龄的增长，他们知道这些话
不能说，于是，他们就静静地等着，不问就不张口，再也不炫耀了。
对超自然神灵的态度，孩子们是在家里学的。神官和僧侣并不“教”孩子。
一般说来，孩子有组织地接触宗教只是在民族节日或崇日，同其他参拜者一起接
受神官洒的祓灾水。有些孩子被带去参加佛教仪式，也大都是在特别祭把日。经
常的也是最深刻的宗教经验常常得自以家庭佛坛和神龛为中心而举行的家庭祭祀
。特别突出的是祭祀家族祖先牌位的佛坛，那里供着鲜花、香火及某种树枝。每
天还要供奉食品。家庭中的年长者要向祖先报告家里发生的一切大事，每天跪拜
。傍晚要点上小小的油灯。人们常说，不愿意在外面宿夜，因为离开家里这一套
祭告，心里不踏实。神竟是一个简单的棚架，供奉从伊势神宫取来的神符之类，
也可以放各种各样的供品。厨房里还有被烟熏黑的灶神，窗户和墙壁上贴着许多
护符。这些护符都是保证全家安全的。村里的镇守神殿同样是安全的地方，因为
有大慈大悲的众神镇守。母亲们喜欢让孩子到安全的神殿内玩耍，孩子们的经验
中没有害怕神的说，也没有必要使自己的行为符合神意之类。众神受人礼拜，又
转而赐福人间。他们不是当权者。
男孩入学二、三年之后，才真正开始训练，把他们纳入成年人那种谨慎的生
活模式。在这以前，孩子学习控制身体。如果太淘气，就“治疗”他的淘气，分
散他们的注意力。他受到的是和蔼的规劝，有时受点嘲笑。但他可以任意行事，
包括对母亲粗暴。他的小自我中心得到助长，刚开始上学没有什么大变化。最初
三年是男女同校。而且，男女老师对孩子都很喜爱，与孩子平等相待。不过，家
庭和学校都一再嘱告他们不要使自己陷入“难堪”。孩子年龄尚小，不知道“羞
耻”，但却必须教导他们不要使自己“难堪”。比如，有个故事里的男孩，本来
没有狼，竞瞎喊“狼来了！狼来了”来“愚弄别人。如果你们也这样，人们就会
不相信你。那确实是很难堪的事。”许多日本人说，他们做错事的时候，第一个
嘲笑他们的是同学，而不是老师或家长。确实如此，在这段期间，家里年长者的
工作不是嘲笑自己的孩子，而是逐渐把受人嘲笑和必须根据“对社会的情义”而
生活这种道德教育结合起来。孩子六岁左右时，以忠义献身的故事形式（即前文
所引六岁儿童读本中义犬报答主恩的感人故事）而提倡的义务，才开始变成对他
们的一系列约束。长辈对孩子说，“如此下去，世人会耻笑你”。规则很多，因
时因事而异，大多数规则与我们所说的礼节有关。这些规则要求把个人意志服从
于逐渐扩大的、对邻居、家庭及国家的义务。他必须自我抑制，必须认识自己所
承担的“债务”，并逐渐处于欠恩负债的地位，如果他打算还清恩情债，就必须
谨慎处世。
这种地位的变化是把幼儿期进行的嘲弄方式以新的严肃认真的态度传导给正
在成长的少年男孩心中。到了八、九岁，孩子有时就要受到家里人真正的排斥、
打击。如果老师向家里报告说他不听话或有不逊的举动，或者操行分不及格，家
里的人便不理睬他。假如店主人指责他做了某种淘气的事，那就意味着“侮辱了
家庭名声”，全家人都会批评指责他。我认识的两个日本人在十岁以前曾经两次
遭到父亲逐出家门，又因为羞耻，也不敢到亲戚家去。他们在学校受到老师的处
罚。当时，这两个人都只好呆在外边的窝棚里，后来被母亲发现，经母亲调解才
得以回家。小学的高年级孩子有时被迫关在家里“谨慎”，即“悔过”，专心致
志地写日本人十分重视的日记。总之，家里人都把这个男孩看作他们在社会上的
代表。小孩遭到了社会的非难，全家人就反对他。他违背了“对社会的情义’，
就别指望家庭的支持，也不能指望同年人的支持。他犯了错误，同学就疏远他，
他必须赔不是并发誓不再犯，否则伙伴们就不理他。
正如杰佛里·格拉所论述：“值得大书特书的是，从社会学角度看来，上述
种种约束达到了极不寻常的程度。在有大家族或其它宗派集团活动的大多数社会
中，当集团成员受到其它集团成员的非难和攻击时，该集团一般均一致起而袒护
。只要他继续得到本集团的赞同，在必要时或者在遭到袭击时，他坚信能得到本
集团的充分支持，而敢于与本集团以外所有的人对抗。而在日本情况则似乎刚好
相反。也就是说，只有得到其它集团的承认，才能指望本集团的支持。如果外部
人不赞成或加以非难，本集团也会反对他、惩罚他，除非他能使其他集团撤销这
一非难或直到撤销这一非难。由于这种机制，‘外部世界’赞同的重要地位也许
是其他任何社会不能相比的”。
在这段年龄以前，女孩子的教育与男孩子的教育没有本质的区别，只在细微
末节上有点差异。女孩子在家里比兄弟受的约束要多些，事情也要多做些，虽然
小男孩有时也得看护婴儿。在接受赠礼和关怀时，女孩子总得屈居末位。她们也
不能象男孩子那样脾气暴躁。但是，从亚洲少女来说，她们有惊人的自由。她们
可以穿鲜红的衣服，与男孩子一起在外面玩耍吵闹，而且常常毫不服输。她在幼
儿期也“不知耻”。从六岁起到九岁，她们逐渐懂得对社会的责任，其情况和体
验与男孩大致相同。九岁以后，学校就男女分班，男孩子们逐渐重视新建立的男
性团结。他们排斥女孩子，害怕被人看见和女孩子说话。母亲也告诫女孩子不要
与男孩子交往。据说这种年龄的少女动辄忧郁寡欢，不喜外出，难于教育。日本
的妇女说这是“童欢”的终结。女孩的幼年期因被男童排挤而结束。此后，多少
年，她们的人生道路只能是“自重再自重”。这一教导将永远持续，无论是订婚
之时，还是结婚以后。
男孩子在懂得“自重”和“对社会的情义”之时，还不能说已懂得日本男子
应负的全部义务。日本人说：“男童从十岁起开始学习‘对名分的信义’。”这
句话的意思当然是“义在憎恶受辱”。他还必须学习这类规矩：在何种情况下可
以直接攻击对方，在何种情况下采用间接手段洗刷污名。我并不认为他们的意思
是要孩子学会在遭受侮辱时进行反击。男孩子小时候就已经学会对母亲粗暴，与
年龄相仿的孩子们争相诽谤、抗辩，没有必要在十岁以后再学习怎样攻击对手。
然而，“对名分的情义”的规范要求十几岁的少年也要服从其规定，从而把他们
的攻击方式纳入公认的模式，并提供特定的处理方法。如前所述，日本人往往把
攻击指向自己而不是对别人行使暴力。学童也不例外。
六年制小学毕业后继续升学的少年（其人数约占人口的15％，男童比例较高
）立刻就进入激烈的中学入学考试竞争。竞争涉及到每个考生和每门学科，这些
少年也就马上要承祖“对名分的情义”的责任。对于这种竞争，他们并无逐渐积
累的经验，因为在小学和家庭里都是尽量把竞争降低到最低程度的。这种突然而
来的新经验，使竞争更加激烈和令人担忧。普遍竞争名次，怀疑别人有私情等等
。但是，日本人在缅怀往事时谈得多的却不是这种激烈的竞争，而是中学高年级
学生欺侮低年级学生的习惯。高年级学生对低年级学生颐指气使，想尽办法欺悔
。他们让低年级学生表演各种受捉弄的屈辱中英噱头。低年级学生一殷对此都十
分憎恨。因为，日本的男孩子是不会把这些事当作开玩笑的。一个男孩子被迫在
高年级学生面前奴额婢膝、四脚爬行，事后，他会咬牙切齿，策谋报复。而且，
由于不能立即报复，就更加怀恨在心，耿耿于怀。他认为这事关系到“对名分的
情义”，是道德问题。也许，几年之后，他会利用家庭势力把对方从职位上拉下
来；或者磨励剑术或柔道，毕业之后在通衢大道上当众报仇，使对方出丑。总之
，如果不能有朝一日报此仇，就觉得“心事未了’。这正是日本人竞尚萝仇的一
个主要原因。
那些没有升入中学的少年，在军队训练中也有同样的体验。在平时，每四个
青年便有一人被征当兵。而且，二年兵对一年兵的侮辱，远比中学里高年级生欺
悔低年级生更为厉害。军官对此毫不过问，甚至士官也只是在特殊例外才干预。
日本军队规范的第一条就是，向军官申诉是丢脸的。争执都是在士兵之间自行解
决。军官认为这是“锻炼”部队的一种方法，但并不参与其事。二年兵把上一年
的积恨一古脑儿地向一年兵发泄，想方设法侮辱一年兵，以显示他们受“锻炼”
的水平。据说征集兵一旦接受了军队教育，往往变成另外一个人，变成“真正黩
武的国家主义者”。但是，这种变化并不是因为他们接受了极权主义国家理论的
教育，也不是由于被灌输了忠于天皇的思想，经受各种屈辱刺痛的体验是其更重
要的原因。在日本家庭生活中，受日本式教养并对“自尊”极其敏感的青年，一
且陷入这种环境，极易变成野蛮。他们不能忍受屈辱。他们把这种折磨解释为排
斥，这回就使他们自身变成精于折磨别人的人。
不用说，近代日本的中学及军队中上述事态之所以具有这种性质，来自日本
古老的嘲笑和侮辱习俗。日本人对这类习俗的反应也并非中等以上学校和军队创
造的。不难看出，在日本由于有“对名分的情义”的传统规范，嘲弄行为的折磨
人就比在美国更难忍受。尽管受嘲弄的集团到时候会依次虐待另一个受难集团，
但这并不能防止那个被侮辱的少年千方百计要对虐待者进行报复，这种行为方式
和日本的古老模式也是一致的。在许多西方国家中，找替罪羊来发泄积愤是常见
的民间习俗，日本则不是这样。例如，在波兰，一个新学徒或年轻的收割手被嘲
弄以后，他不是向嘲弄者泄恨，而是对下一代徒弟或收割手发泄。日本的少年当
然也有用这种方法消除怨恨的，但他们最关心的还是直接复仇。被虐待者必须直
接报复虐待者才“感到痛快”。
在战后重建日本的事业中，关怀日本前途的领导者们，对战前日本成年学校
和军队中这种侮辱青少年、戏弄青少年的习俗应当给予特别注意。应当充分强调
“爱校精神”，以至“老同学关系”，以消除大欺小、高压低的习俗。在军队中
必须切实禁止虐待新兵。虽然老兵对新兵应当进行严格训练，正如日本各级军官
一样，坚持严格要求在日本不算侮辱，但嘲弄、虐待则是侮辱。在学校和军队中
，凡是上级生或老兵让下级生或新兵摇尾装狗、学蝉鸣、或者在别人吃饭时间让
他们“立大顶”，都必须受到惩罚。如果能有这种变化，那对日本的再教育将比
否定天皇的神格以及从教科书中删除国家主义内容更加有效。
少女不学习“对名分的情义”的准则，没有男童那种在中等学校及军队训练
中的体验，也没有类似的体验。她们的生活远比男子平稳。自从她们懂事的时候
起，她们就受到一种教育：无论什么事情都是男孩当先，礼品、关怀，女孩都是
没有份的。她们必须尊重的处世规则是，不容许有公然表白自我主张的特权。尽
管如此，她们在婴幼时期也和男童一样享受了日本幼儿的特权生活。特别是当她
们还是幼女时，可以穿鲜红的衣物。长大成人后，那种颜色的衣物就不能再穿了
，直到第二个特权时期开始，即六十岁后才能再穿。在家庭里，她们也象其兄弟
一样，可以受到彼此不睦的母亲和祖母双方的宠爱。另外，弟弟或妹妹总是要姐
姐、也要家里的其它人跟他“最亲”。孩子们要求与她同睡，以表示最亲。而且
她常常把祖母给予的恩惠分给两岁的幼儿。日本人不喜欢单独睡觉。夜里，幼孩
可以把被子紧挨着他喜欢的年长者。“你对我最亲”的证据就是两个人的睡床紧
挨在一起。九岁或十岁以后，女孩子被男童的游戏伙伴排除在外了，但还可以在
其他方面得到补偿。她们可以炫耀新的发型。十四岁至十八岁姑娘的发型，在日
本是最讲究的。她们可以穿上丝绸衣服，而以前只能穿棉布衣服。这时，家里入
也千方百计打扮她们，让她们更加漂亮。这样，女孩子也得到了某种程度的满足
。
女孩子必须遵守各种各样的约束，这种义务要她们自己直接承担，无须父母
强制。父母亲对女孩子的家长权不是通过体罚，而是通过平静而坚定的期待，希
望女儿按照要求来生活。下述事例是这种教养方法的一个极端例子，值得加以引
用，它说明了女孩子所受的那种不甚严厉、似有特权的教养的特点，即一种无权
威的压力。稻垣银子从六岁起就由一位博学的儒者教授汉文经典：
“整个两小时的授课，除了双手和嘴唇外，老师纹丝不动。我坐在老师面前
的榻榻米上，也得同样端坐，纹丝不动。有一次正在上课，不知什么地方不合适
，我稍微挪动了一下身子，屈起的双膝角度稍有偏移，老师脸上立刻微露不满的
惊憎神色。他轻轻地合上书、慢条斯理然而很严峻地说：‘姑娘，你今天的心情
显然不适合学习，请回房间好好思考思考。’我小小的心灵差得无地自容，但毫
无办法。我先向孔子像行礼，接着向老师行礼道歉，然后毕恭毕敬地退出书房。
我小心翼翼地来到父亲跟前，跟平常课毕时那样向父亲报告。爸爸很吃惊，因为
时间还未到。他似乎不在意地说：‘你的功课学得这么快啊？’这句话简直就象
是丧钟。直到今天，想起这件事仍似有隐痛之感。”
杉本夫人在另外一个地方描写她的祖母，言简意赅地说明了日本父母态度的
一个最显著特点：
“祖母态度安祥，她希望每个人都按照她的想法去作。既无叱责，也无争辩
，但祖母的希望象真丝一样柔软却很坚韧，使她的小家族保持着她认为正确的前
进方向。”
这种“象真丝一样柔软却很坚韧”的“希望”之所以能够收到如此好的效果
，原因之一就是每一种工艺和技术的训练都非常明确。女孩子学到的是习惯，而
不仅仅是规则。幼儿期的正确用箸，进入房间时的姿态，以及成年后学习茶道和
按摩，无一不是由长辈手把手教，反复不断地练习，直至娴熟形成习惯。长辈们
从不认为孩子们到时候就“会自然而然地学到”正确习惯。杉本夫人描写她十四
岁订婚后如何学习伺候未来的丈夫用餐。在此之前，她一次也没见过未来的丈夫
。丈夫在美国，她在（日本的）越后。可是，在母亲和祖母的亲自监厨之下，她
一而再、再而三地“亲自下厨做几样据我哥哥说是松雄（未来的丈夫）特别爱吃
的食品。我假想他就坐在我身旁，我为他夹莱，并且总是劝他先吃。这样，我学
习关心未来的丈夫，使他感到愉悦。祖母、母亲也总是装做松雄就在眼前似地问
这问那。我也很注意自己的服饰和动作，好象丈夫真的在房间里。如此这般，使
我学会尊重丈夫，尊重我作为他妻子的地位。”
未完，待续
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