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发信人: Delton (极品狼), 信区: Books
标 题: 第十二章 儿童学习（续）(转载)
发信站: 我爱南开站 (2004年08月19日19:47:39 星期四), 站内信件
【 以下文字转载自 Salon 讨论区 】
发信人: Delton (极品狼), 信区: Salon
标 题: 第十二章 儿童学习（续）
发信站: 我爱南开站 (2004年08月17日21:28:09 星期二), 站内信件
男孩子虽不象女孩子那么严格，也要通过实例和模仿接受细致的习惯训练。“学
了”习惯之后就不能有任何违反。青年期以后，在他生活中的一个重要领域主要
是靠他自己的主动性。长辈从不教他求爱的习惯。家庭禁止一切公开表现性爱的
行动。而且，九岁或十岁时起，没有亲属关系的男童与女孩之间就完全不同席。
日本人的理想是双亲要在男孩确实对性感兴趣之前，为他订下婚约。因此，男孩
接触女孩的态度最好就是“害羞”。农村的人常常用这个话题取笑男孩子，使他
们总是“害羞”。但男孩子仍然设法学。过去，甚至最近，在偏僻的农村，许多
姑娘，有时是大多数，在出嫁之前就已怀孕。这种婚前的性经验是不属于人生大
事的“自由领域”。父母议婚时也不在乎这些事。但是今天，就象须惠村一位日
本人对恩布里博土讲的那样，甚至连女佣人都受到教育，知道必须保持贞洁。进
入中学的男孩子也严禁与异性有任何交往。日本的教育和舆论都在竭力防止两性
在婚前的亲密交往。日本的电影把那些对年轻妇女随便表示亲眼的青年看作是“
坏”青年，而所谓“好”青年则指那些对可爱的少女，采取一种在美国人看来是
冷酷、甚至粗野态度的青年。对女人表示亲眼，就意味着这位青年“放荡”，或
者是追逐艺技、娼妇、咖啡女郎的人。到艺妓馆是学习色情艳事的“最好”方法
，因为“艺妓会教你，男人只需悠然旁观。”他不用顾虑自己笨手笨脚，也不指
望与艺妓发生性关系。但是，日本青年能到艺妓馆去的人并不很多。多数青年是
到咖啡馆去看男人怎样亲昵女人。但是，这种观察与他们在其它领域的训练不是
同一类型。男童有很长时间担心自己笨拙。性行为是他们生活中无需由值得信任
的年长者亲手指导而学会的极少数领域之一。有地位的家庭在年轻夫妇结婚时会
交给他们《枕草子》和绘有各种姿态的画卷。正如一位日本人说的：“看书就可
以学会。好比庭园布置，父亲并不教导如何布置日本式庭园，但你上了年纪就会
学会这种嗜好。”他们把性行为和园艺都看作到时候看书就会，这很有趣，虽然
日本大部分青年是通过别的办法学习性行为。但不管怎么说，他们不是靠成年人
的细致教导。这种训练上的差异使青年深深相信，性属于另一领域，与人生大事
无关，从而无需由长辈亲自指教、严格训练以培养习惯。这是一个可以自行掌握
以求满足的领域，尽管他揣揣不安，常感迷惑。这两个领域有不同的规则。男子
结婚后完全可以毫无顾忌地在外面享受性的欢乐，这样作毫不会侵犯妻子的权利
，也不会威胁到家庭关系。
妻子则没有同样的特权。她的义务是对丈夫保持忠贞。即使被勾引，也只能
偷偷进行，日本妇女很少能隐秘私恋而不被发现。神经过敏或心绪不宁的妇女被
说成患有“歇斯底里”。“妇女最常受到的困难不是社会生活，而是性生活，很
多精神不正常的妇女以及大多数的歇斯底里（神经过敏、心绪不宁）患者，显然
是由于缺乏性协调。妇女只能靠丈夫随意来满足性欲。”须惠村的农民们说，大
多数妇女病“始于子宫”，而后蔓延至头部。丈夫如果只迷恋其它女人，妻子就
会求助于日本人通认的手淫习惯。自农村以至高贵家庭，妇女都秘藏有用于这种
事的传统器具。在农村，妇女如果生过孩子，就可以相当随便地谈论性言行。在
当母亲以前，关于性的玩笑她一句也不说，当了母亲以后，随着年龄的增长，这
种玩笑就充斥于男女混杂宴会之时。她们还会配合猥亵小曲的节拍，扭腰摆臀，
毫无顾忌地跳色情舞蹈，以飨座客。“这种余兴必定引起哄堂大笑”。在须惠村
，士兵服役期满回乡时，村里人都到村外迎接。这时，妇女们女扮男装，互开下
流玩笑，佯装要强奸年轻姑娘。
这样，日本妇女在关于性问题上也有某种自由，出身越是低微，自由越大。
她们一生在大部分期间必须遵从许多禁忌，但绝不忌讳男女间事。在满足男人性
欲时，她们是淫荡的；同样地，在满足男人性要求时，她们又是克制性欲的。女
人到了成熟年龄，就抛开禁忌，如果出身低微，她的淫荡毫不逊于男人。日本人
对妇女行为端正的要求因年龄和场合而异，不要求一成不变的性格，不象西方人
，把妇女简单地分成“贞女”和“淫妇”。
男人们也是既有时恣情放纵，也有时节制谨慎，视不同场合而定。男人的最
大乐趣是与男友一起喝酒，如有艺妓陪座则更惬意。日本人乐于醉酒，没有必须
节制饮酒的规矩。两三杯酒下肚以后，就会解除平常严肃拘谨的姿态，喜欢相互
倚躺，亲密无间。醉酒者除极少数“难以相处的入”会发生吵闹以外，一般很少
看见粗暴行为或打架。除了在喝酒这种“自由领域”之外，日本人说，男人决不
能干别人讨厌的事。如果一个人在其生活的重要方面被人指责为讨厌，那就是仅
次于日本人常用的骂人话“马鹿”（混蛋）。
从前所有西方人所描绘的日本人的矛盾性格，都可以从日本人的儿童教养中
得到理解。这种育儿方式使日本人的人生观中具有两面性，每一面都不应忽视。
他们在幼儿期过的是有特权和娇纵的生活，此后在接受各种训练过程中，他们始
终保持着那种“不知耻”年代的欢乐生活的记亿。他们无需为未来描绘天堂，因
为，他们过去普有过天堂。他们描绘童年时代时所用的是他们的术语，说人性本
善，众神慈悲以及作一个日本人无上光荣。这位他们很容易把自己的道德建立在
一种极端观念上，即认为人人身上都有“佛种”（成佛的可能性），死后都能成
神。这种观念使他们固执，有相当自信，是愿意干起任何工作而不顾自己的能力
是否差距很远的思想基础，是使他们敢于坚持己见、甚至反对政府、以死力谏、
以证明自己正确的思想基础。有时，这种自信使他们陷入集体性的狂妄自大。
六七岁以后，“谨言慎行”、“知耻”，这类责任逐渐加在他们身上，而且
背后有强大的压力；如果有过错，家庭就会反对他。这种压力虽非普鲁土式的纪
律，但却无法逃避。在具有特权的幼儿时代，有两件事情为这种必须履行义务奠
定了基础：一件是父母固执地训练其便溺习惯和纠正各种姿式；另一件是父母常
常嘲弄孩子，吓唬说要遗弃他。这些幼年时代的经验使孩子们有所准备，能够接
受严格的约束，以免被“世人”耻笑、遗弃。他要抑制幼儿时期无拘无束、公开
表达的那些冲动。那些冲动并不是不好，只是因为已不合时宜了。他现在正进入
严肃的生活。随着童年特权的逐渐遭受否定，他被允许享受成人的更大享乐，但
幼年时代的那些经验决不会真正消失。他们的人生哲学随时从童年吸取经验。他
承认“人情”，这也是回复到幼时的经验。整个成年期间，在其生活的“自由领
域”内，他又重新体验幼年时代。
日本儿童生活有一个显著的连续性联结其前期和后期，这就是取得伙伴的承
认具有非常重要的意义。正是这一点，而不是绝对的道德标准，深深扎根于儿童
心中。在儿童时代的前期，当他长大到会向母亲撒娇时，母亲就把他放在自己的
床上睡觉，他就会计较自己与兄弟姐妹们所得点心的多少，以判断自己在母亲心
目中的地位。他能敏感地察觉遭到冷淡，甚至会问姐姐：“你是不是最疼爱我？
”在童年的后期，他日益要放弃个人的满足，其补偿是得到“世人”的赞许和接
纳，其惩罚则是遭“世人”的讥笑。这当然是大多数文化对教育儿童所施加的压
力。但在日本，这种压力则特别沉重。被“世人”抛弃，这在孩子心目中的形象
就是母亲嘲弄威胁要丢弃他。因此，在他整个一生中，被伙伴排斥比挨打还要可
怕。他对嘲笑和排斥的威胁异常敏感，即使仅浮现在脑中也感到可怕。实际上，
由于日本社会很少可能保持秘密，“世间”对一个人的所作所为几乎巨细皆知，
如果不同意，就可能把他排斥掉，这绝不是主观想象。何况日本的房屋结构，薄
薄的板壁既不隔音，白天又敞着。因此，没有能力修筑围墙和庭院的人家，私生
活就完全亮在外面。
日本人使用的某些象征，有助于了解因儿童教养的不连续性而造成的两面性
格。幼年期建立的一面是“不知耻的自我”。这使他们成年后不免常对镜自照，
以窥测自己还保存多少儿时的天真。他们说，镜子“反映永恒的纯洁”，既不会
培养虚荣心，也不会反映“妨我”，而是反映灵魂的深处。人会从中看到自己“
不知耻的自我”。在镜子中，他把自己的眼睛看作是灵魂之“窗”，这有助于使
他作为一个“不知耻的自我”而生活。他在镜子中看到理想的父母形象。据说颇
有人为此而镜子不离身。甚至有人在佛坛上放一面特别的镜子，以静观自身，反
省自己的灵魂。他“自己祭自己”’“自己拜自己”。这虽然不寻常，但并不费
事。因为所有家庭的神龛上都放有镜子作为神器。战争期间，日本的广播电台曾
特意播送过一首歌，赞扬几位女学生自己掏钱买一面镜子放在教室里；人们毫不
认为这是虚荣心的表现。而说这是她们心灵深处重新焕发的，为沉毅的目标而献
身的精神。对镜自照是一种测试精神高尚的外观活动。
在孩子心目中培植“观我”观念以前，日本人就已发生对镜子的感情。他们
照镜时并未看见“观我”，但镜中所反映的自我恰如他们自己的童年时代一样，
自然是善良的，无需用“耻”来开导。他们赋予镜子的这种象征性也成为自我修
养以求“圆熟”的基础。在这种自我修养中，他们坚持不懈地消除“观我”，以
求复归儿时的直率天真。
尽管幼儿期的特权生活对日本人有各种影响，但他们并不认为童年后期以耻
感为道德基础的各种约束纯粹是剥夺特权。如前所述，自我牺牲是基督教的概念
之一，日本人则常常攻击这种看法，否认所谓他们牺牲自己的观念。即使是在生
命的最后时刻，他们也说是“自觉自愿”为“尽忠”、“尽孝”或为“情义”而
死，并不认为属于自我牺牲的范畴。他们说，这样自愿死去正是达到他所要达到
的目标。否则就是“犬死”，意思是无价值的死。在英语中，“dog's death”是
指穷愁潦倒而死，日本人不是这个意思。至于那些不甚极端的行为，在英语中也
称作self—sacrificing（自我牺牲），日语中则属于“自重”范畴。“自重”常
常意味着克制，克制与自重具有同等价值。大事业只有克制才能做到。美国人强
调，自由是实现目标的必要条件，生活体验不同的日本人则认为仅此是不够的。
他们认为克制才能使自我更有价值，这种观念是他们道德律的一个主要信条，否
则，他们怎能控制那种充满冲动的危险的自我？这些冲动是有可能冲出来掐乱正
常生活的！正如一位日本人所说：
“经年累月，漆坯上的漆层涂得越厚，作出来的漆器就越贵重。一个民族也
同样如此。……人们讲到俄罗斯人时说：‘剥开俄罗斯人的外表，出现的是鞑靼
人’；对于日本人，人们也可以说，‘剥掉日本人的外皮，除掉它的漆层，露出
来的是海盗’。但请不要忘记：日本的漆是珍品，是制作工艺品的材料。它不是
掩盖暇疵的涂料，没有丝毫杂质，至少与坯质同样精美。”
使西方人感到诧异的日本男子行为的矛盾性，是日本儿童教养的不连贯性造
成的。他们深深地记得有这样一个时期，那时他们在自己的小世界里就是神，可
以纵情您意，甚至可以恣意攻击别人，似乎一切欲望都能得到满足，这种记忆虽
然几经涂饰，仍然留存意识深处。这种根深蒂固的二元性，使他们长大成人后，
既可以沉溺于罗曼蒂克的恋爱，也可以一变而绝对顺从家庭安排的婚姻。既可以
沉缅于享乐和安逸，也可以不计一切而承受极端的义务。谨慎的教育往往使他们
行动怯懦，但他们却又能勇敢得近于鲁莽。在等级制下他们可以表现出极为驯服
，但却又很不轻易接受上级的驾驭。他们非常殷勤有礼，但却又保留着傲慢不逊
；在军队里，他们可以接受盲从的训练，但却又顽固不易驯服；他们是坚定的保
守主义者，但却又很容易被新的方式所吸引；他们曾经学习中国习俗，继而又吸
取西方学说，这就是证明。
日本人性格的二元性造成种种紧张。对这种种紧张，日本人的反应并不一样
。虽然每个人都要对同一个基本问题作出自己的决定，即如何协调儿时那种纵情
无虑、处处受人宽容的经验与后来生活中那种动辄关系到自身安危的种种束缚，
许多人都感到难以解决这个问题。一些人象道学家那样，一丝不苟地约束自己的
生活，唯恐纵情无虑会与实际生活发生冲突。正因这种纵情无虑并不是幻想，而
是确曾有的经历，这种恐惧也就更加严重。他们态度超然，墨守自己所制定的规
则，并由此认为自己就是能发号施今的权威。有些人则更加意识分裂。他们害怕
自己心中郁积的反抗情绪，而以表面的温顺来加以掩饰。他们把思虑耽溺于日常
琐事，以防止意识到自己的真实感情。他们每天只机械地演习那些基本上毫无意
义的生活常规。另有些人，由于对儿时生活感情更深，长大成人后面临社会对他
们的一切要求，感到严重焦虑。他们试图更加依赖别人，但年龄已不允许。他们
感到任何失败都是对权威的背叛，从而动规陷入紧张激动，几不能以常规处理的
意外情况都使他们感到恐惧。
以上就是日本人在极度担心遭受排斥或非难时所面临的特殊危险。如果不是
感到过度压力，他们在生活中会表现出既享受生活乐趣，也能保持幼年所培育的
注意不刺伤他人的情感。这是相当了不起的成功。他们的幼年时代使他们具有了
自信。罪感意识尚未形成沉重负担。后来所受的各种束缚是为了与伙伴协调一致
，义务也是相互的。尽管在某些事情上，个人愿望会受到他人的干涉，但在一些
规定的“自由领域”中，感情冲动仍可得到满足。日本人一向以陶情于自然乐趣
而闻名，诸如观樱、赏月、赏菊、远眺新雪，在室内悬挂虫笼子以听虫鸣，以及
咏和歌、排句，修饰庭院、插花、品茗等等。这些绝不象一个深怀烦恼和侵略心
理的民族所应有的活动。他们在追逐享乐时也并非消沉颓废。在日本还未从事那
种不幸“使命”以前的幸福时代里，农村闲暇生活的活泼愉快，工作时的勤劳奋
勉绝不逊于现代任何民族。
但是，日本人的自我要求却非常之多。为了避免遭受世人疏远和毁谤等重大
威胁，他们必须放弃刚刚尝到甜头的个人乐趣。在人生重大事情上他们必须抑制
这些冲动。极少数违背这些规矩的人甚至将有丧失自尊的危险。自尊（自重）的
人，其生活准绳不是明辨“善”、“恶”，而是迎合世人的“期望”，避免让世
人“失望”，把自己的个人要求埋葬在群体的“期望”之中。这样的人才是“知
耻”而谨慎的善人，才能为自己的门庭、家乡和国家增光。如此产生的紧张感非
常强烈，表现为一种巨大力量，使日本成为东方领袖和世界一大强国。但对于个
人，这种紧张感则成了沉重负担。人们高度紧张，唯恐失败，唯恐自己付出巨大
牺牲从事的工作仍不免遭人轻视。有时他们会爆发积愤，表现为极端的攻击性行
动。他们被激起进行攻击之时，并不是象美国人那样出自自己的主张或自由受到
威胁，而是因为察觉到自己受到侮辱或诽谤。这时，他们那危险的自我，如果可
能，就会向诽谤者发泄；如不可能，就向自己发泄。
日本人为他们的生活方式付出了很高的代价。他们自愿放弃了各种最基本的
自由。这些自由，美国人视为理所当然，犹如呼吸空气。我们必须切记，战败以
来，日本人正在追求民主。一旦他们能够率宜而无顾虑地恣意行动，他们将会何
等狂喜！杉本夫人曾经出色地描述过她在东京一所教会学校学习英语时能够随意
种花植树的喜悦心情。老师分配给每个女学生一块园圃并供给所需的种子。
“这块可以随意种植的园圃赋予我一种关于个人权利的全新感觉。……人的
心中能有这种幸福感，这件事本身就使我惊异。……我这种人，从不违背传统，
从不站污家名，从不惹父母、老师、邻居生气，从不损害世上任何事物，现在竟
然也能自由行动了。”
其他女学生都种花，而她却打算种马铃薯。
“谁也不理解这种近乎荒谬的行为给我以莽撞自由的心情，自由之神在叩我
的心扉。”
这是一个崭新的世界。
“我家花园中有一块土地特意让它荒芜以保持天然野趣。但又总有人修剪松
枝，整饰树篱。每天早晨艺大爷还要清扫石阶，把松树下那块地方扫干净，然后
把从林中采来的嫩绿松针细心撤在上面。”
这种伪装的天然野趣对杉本夫人来说，就是她被教训的那种伪装的意志自由
的象征。这种伪装在日本随处可见。日本庭园中一半埋在地下的巨石都经过精心
挑选，从别处运来，并以小石块铺底。巨石的布置要与流泉、屋宇、矮丛、树木
相衬。菊花也是盆栽，准备参加每年到处都要举办的菊展。每朵花瓣均经过栽培
者的细心修整，并且常用看不见的金属线圈维系，以保持其形姿。
杉本夫人有幸摘掉了菊花上的这些细线圈，这时，她的激动心情是欢悦而纯
真的。盆栽的菊花，其花瓣一直受入摆弄，一旦回复自然，就显出满心欢悦。但
是，今天，在日本人中，不考虑他人的期望，对“耻”的压力提出怀疑，这种自
由可能破坏他们生活方式的微妙平衡。在新的局面下，他们必须学习新的制约方
式。变化是要花费代价的。建立新观点和新道德是不容易的。西方人不能设想日
本人会立即采用新道德，并真正变成他们自己的东西，但也不应以为日本最终不
会建立一套比较自由、比较宽容的伦理规范。生活在美国的“二世”日本人已经
没有日本道德的知识和实践，他们的血液中也丝毫不存在要墨守其父母出身国日
本习惯的东西。同样，生活在日本国的日本人，也有可能在新时代里建立起一种
不要求过去那样自制义务的生活方式。菊花完全可以摘除金属线圈，不经人工摆
布而照样秀丽多姿。
在转入扩大精神自由的过渡时期，日本人或许可以借助两三种古老的传统而
保持平稳。其中之一就是“自我负责”精神，亦印他们所说的自己负责擦掉“身
上的锈”。这一形象的语言把身体比作刀，正如佩刀者有责任保护刀的光洁，人
也要对自己行为的后果负责。他必须承认并接受由于自己的弱点、不坚定和无效
性而产生的一切自然后果。在日本，对自我负责的解释远比自由的美国更加严格
。在这种意义上，刀不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻。在尊
重个人自由的社会，这种德性将起着最有效的平衡轮的作用。而且，日本的儿童
教养和行为哲学已使自我负责的德性深入人心，成为日本精神的一部分。现在日
本人已经在西方意义上提出了“放下刀”（投降），但在日本意义上，他们仍将
继续努力关注如何才能使心中那把易被锈蚀的刀保持光洁。就他们的道德术语而
言，这把刀是一种即使在自由、和平世界也能保存的象征。
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