ppip: 流浪的天空

　　上一次去五台山的时候买过一本书《正见》，写的是佛教的基本教义，我曾经简单的介绍过。回来之后上网找找，发现豆瓣上搜索“佛教”，排在前面的就是圣严法师的《学佛三书》，评价似乎也不错，于是就收回来看。
　　这一套《学佛三书》分三本，正信的佛教、学佛群疑、佛学入门。前两本都是问答集，比如在家修持有哪些注意事项、佛教是否信仰上帝之类。最后一本是接近论文集，前面一半是佛教的初期历史叙述，后面一半是一些专题论述，比如讨论观音菩萨。书都是上世纪六十年代到八十年代写的，只是最近才在大陆出版。问答集本来内容就比较杂乱，论文集因为内容不太统一，基本上也是很杂乱的，前后重复经常发生。所以总的来说，这三本书都没有《正见》看起来让人快乐。
　　我觉得最好的一段就是《佛学入门》前半本对于佛教最初的历史的叙述，他讲到了佛祖是如何从一个人，发展到一千二百五十人的宗教团体的。怎么样一批一批的吸收会员，怎么样在他人的赞助下，选定主要的宣讲场所。这个东西是很接近真实的，佛教就像普通的社团一样，也要经过很多的困难，也要和社会的现实相互结合，但是他最后是长大了。我们也可以看到佛教里面哪些部分是佛教自己的（主要是《正见》里面提到的四法印），哪些部分是佛教在之前的印度文化中传承下来的（比如说三界轮回），这个很重要，我们就知道，佛教称自己是智慧的，主要是智慧在什么地方。佛教为了发展自己的核心观点，提出了很多周边的理论。比如说比较重要的因缘论，认为一切事情都是由因果构成的，正因为是因果构成，所以事物本事只是因缘构成的结果，本身是不存在的，是“空”的，所谓“色即是空”，也就是说物质本身都是存在，但并非“实在”的。此外还提出了五蕴、十二因缘、八正道等等的分类法和修行论，不一而足。
　　写《正见》的时候，我就写过，悉达多的主要创建就是四法印（四谛）：诸行无常，一切事物都是流动的；诸法无我，一切事物都没有自性；诸漏皆苦，一切的情绪都是痛苦的；涅槃寂静，达到涅槃境界的时候一切就寂静圆满。从根本上来说，佛教是无神论的，佛字是对悉达多的敬称（或释迦摩尼，或世尊，或佛祖，等等，有十几个敬称都是指同一个人，就是悉达多），“菩萨”是对同情他人的人的敬称，“如来”是对修行完满的人的敬称，这些称谓本来都是用在人的身上的。修行佛教，大概就是通过对这些基本原则的理解、领悟、接受，达到一个自我圆满、解脱的过程。在两千五百年前，悉达多第一次提出个概念体系的时候，我相信他真的是一个伟大的创建，因为通过这样一种信仰，人类的确可以得到自我精神上的解脱——生活，但不执着，把变化和痛苦都当作必然，把涅槃当作人生的最高境界。
　　但时间已经流逝过去两千五百年，我们看世界的眼光已经于悉达多那个时候看世界的眼光完全的不同。他看见人世间的痛苦，他用这样几条，就好像是精神胜利法一样的，解脱自己和他人；我们现在倒是多了许多的别的选择。佛教是否依旧是他所称的最高智慧呢？对于佛教给我们留下的遗产，那么多的佛经，我们如何去接受呢？我看了《心经》，如此简洁的两百多字的经典，仍旧用了很多的自我夸张、隐晦的咒语，比如说最后一段：“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，经常能在诵经的时候听见，翻译过来就是“念咒语说：度人，度己，度到彼岸，度自己和他人到彼岸，快快觉醒吧！”嘿！古代有些做法你真是没法理解。
　　和后潭讨论，后潭也说，佛教本身是一种世界观，问题是，一部分人需要这个世界观，更多一部分不需要这样一种世界观。就好像看奥运，有人是看运动员的发挥，有人是看场外的观众，有人是看外电的报道，每个人所需要的东西是不一样的。我们从小就生活在我们的环境中，对我们所面对的事物习以为常，比如说高考、比如说结婚生子，这些东西我们从来就不会研究和讨论。或许信佛之人就是生活在佛的环境中，而不自觉的人？
　　我很敬重佛在两千五百年前提出了一套这样有趣的思想，甚至对他的思想颇有些赞同。但是我依旧不觉得我和他生活的环境有太多的交集。